習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵、時(shí)代意義、實(shí)踐要求等作了系統(tǒng)論述和深層解讀，在論及“第二個(gè)結(jié)合”時(shí)明確提出“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”。在“兩個(gè)結(jié)合”中，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合為鞏固中華文化主體性奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐根基，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合為鞏固中華文化主體性提供了文化土壤和精神動(dòng)力。“第二個(gè)結(jié)合”揭示了馬克思主義與中國實(shí)際在文化和精神層面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與中華文化主體性的鞏固具有更為直接的關(guān)聯(lián)。探討“第二個(gè)結(jié)合”與鞏固中華文化主體性的關(guān)系，對(duì)于深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”、文化自信、文化強(qiáng)國建設(shè)等重大問題具有重要意義。
一、鞏固中華文化主體性的出場語境
要對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”鞏固中華文化主體性這一理論命題展開深入研究，首先要把握住“文化主體性”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)和出場語境。
（一）文化主體性的內(nèi)涵
主體性問題是哲學(xué)的核心問題之一，關(guān)于主體性問題的探討貫穿于哲學(xué)研究的歷史進(jìn)程和理論體系中。從笛卡爾的“我思故我在”、康德的“理性為自然立法”到黑格爾的“實(shí)體即主體”，關(guān)于主體性的研究構(gòu)成了近代西方哲學(xué)的重要理論基點(diǎn)。在馬克思主義哲學(xué)中，主體性問題也是一個(gè)重要問題。馬克思和恩格斯雖然沒有明確界定主體性的概念，但其主體性思想以一種潛在的、內(nèi)隱的方式存在于其整個(gè)理論體系中。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思、恩格斯以一種新的哲學(xué)觀點(diǎn)和思維方式對(duì)主體性問題進(jìn)行闡發(fā)，為認(rèn)識(shí)和理解主體性概念提供了一種新的理論視角。馬克思和恩格斯把實(shí)踐作為考察主體性的前提和基礎(chǔ)，從而將主體性放置于從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人及其所處的社會(huì)關(guān)系中。人的主體性就表現(xiàn)為人在對(duì)象性關(guān)系中的“為我性”或“自我性”，因?yàn)椤胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。作為現(xiàn)實(shí)主體的人根據(jù)自身的利益和需要，在實(shí)踐活動(dòng)中有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造對(duì)象，人的主體性也就在這種對(duì)象性關(guān)系中得以體現(xiàn)。根據(jù)馬克思和恩格斯的主體性思想，可以得知，主體性在本質(zhì)上討論的是一種關(guān)系范疇，且在這種關(guān)系范疇中主體能夠讓外部世界為自己服務(wù)。
討論文化主體性，也應(yīng)該從關(guān)系范疇的維度進(jìn)行考察。這種關(guān)系范疇，既包括文化主體與自身文化的關(guān)系，也包括文化主體與作為客體的“他者”之間的關(guān)系。文化主體性就是指文化主體在這些關(guān)系范疇中均具有一定的主觀能動(dòng)性，能夠自主地運(yùn)用各種文化資源為自身文化傳承和創(chuàng)新服務(wù)。基于此，可將文化主體性的概念界定為：特定國家或民族在其生存發(fā)展實(shí)踐中能動(dòng)地運(yùn)用各種文化資源為自身文化傳承和創(chuàng)新服務(wù)的特性，具體地呈現(xiàn)為文化發(fā)展上的獨(dú)立性、自覺性和主動(dòng)性。依據(jù)這一界定，中華文化的主體性，就是中華民族在自我生存發(fā)展實(shí)踐中能動(dòng)地運(yùn)用傳統(tǒng)文化、外來文化等各種文化資源為本民族文化傳承和創(chuàng)新服務(wù)的特性，具體表現(xiàn)為中華文化發(fā)展上的獨(dú)立性、自覺性和主動(dòng)性。
（二）中華文化主體性自近代以來面臨的挑戰(zhàn)
中華文化積厚流光、源遠(yuǎn)流長，在漫長歷史進(jìn)程中以一種嬗變式的自我延伸不斷鞏固和彰顯著自身的文化主體性。然而，近代以來，資本主義在全球的擴(kuò)張，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。資本主義在生產(chǎn)力快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富巨大積累的對(duì)比優(yōu)勢中成了“世界歷史”的“主宰者”。與之相應(yīng)，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)方面受到了西方資本主義的全方位挑戰(zhàn)，中華民族遭遇了“數(shù)千年未有之大變局”。在這一形勢下，中華民族在長期歷史發(fā)展中所形成的民族文化優(yōu)越心理受到嚴(yán)重沖擊，中華文化的價(jià)值受到了部分國人的懷疑，中華文化主體性也出現(xiàn)了動(dòng)搖。這種文化主體性上的窘境在我國具體表現(xiàn)為，部分國人不能自主地運(yùn)用傳統(tǒng)文化、外來文化等各種文化資源為中華文化的傳承和創(chuàng)新服務(wù)，在文化發(fā)展實(shí)踐中缺乏獨(dú)立性、自覺性、主動(dòng)性，由此引發(fā)了思想文化界曠日持久的關(guān)于“中國向何處去”的文化論爭，即“古今中西之爭”。
我國近代以來的大規(guī)模文化論爭，按其演變的時(shí)間線索看主要集中于三個(gè)階段：一是從鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到五四運(yùn)動(dòng)前夕。這一時(shí)期出現(xiàn)了以馮桂芬、鄭觀應(yīng)、張之洞為代表的“中體西用”論，以康有為、譚嗣同為代表的“西學(xué)中源”說和以梁啟超為代表的中西文化調(diào)和論。二是從五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立前。在這一時(shí)期，梁漱溟、張君勱舉起了“東方文化派”的旗幟，胡適、陳序經(jīng)提出了“全盤西化”的論斷，陳立夫、陶希圣主張建設(shè)“中國本位文化”，魯迅則提出“民族的科學(xué)的大眾的文化”。三是20世紀(jì)80年代至90年代，這一時(shí)期的思想流派大體可分為“儒學(xué)復(fù)興”論、“西體中用”論、“綜合創(chuàng)造”論等。100多年以來，“古今中西之爭”的表現(xiàn)形式各有不同，但其實(shí)質(zhì)就是中華文化主體性問題。不管是學(xué)衡派、國粹派、東方文化派的文化保守主義，還是持“全盤西化”主張的文化激進(jìn)主義，都是圍繞文化主體性問題所提出的不同解決方案。歷史地看，不同流派之間的文化論爭對(duì)“中華文化向何處去”這一問題的思考和解決確實(shí)起到了一定的推動(dòng)作用，但如果長時(shí)間反復(fù)陷于“古今中西之爭”的泥淖，則無法清醒地認(rèn)識(shí)自身文化，也難以科學(xué)合理地對(duì)待其他文化，從而使中華文化在中西文明交流中陷于被動(dòng)。
（三）中國共產(chǎn)黨對(duì)鞏固中華文化主體性歷史使命的擔(dān)負(fù)
不同流派由于其自身局限性，都無法科學(xué)回答中國向何處去的時(shí)代命題，也無法真正找到鞏固中華文化主體性的正確道路。圍繞“古今中西”問題的長期論戰(zhàn)導(dǎo)致了思想文化領(lǐng)域的混亂局面，也折射出中華民族的深刻精神危機(jī)。正是在這樣的時(shí)代背景和歷史境遇中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義這一科學(xué)理論為指導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起鞏固中華文化主體性的歷史使命。正如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。”黨以馬克思主義為指導(dǎo)，準(zhǔn)確分析和把握了不同歷史時(shí)期中國的具體實(shí)際，傳承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以更加獨(dú)立、自覺、主動(dòng)的姿態(tài)推動(dòng)中華文脈的賡續(xù)，不斷打破部分國人“精神被動(dòng)”的困境。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人主張?zhí)蕹袊鴤鹘y(tǒng)文化中的糟粕，“吸收其民主性的精華”，同時(shí)“大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，大力發(fā)展“民族的科學(xué)的大眾的文化”。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人提出“古為今用、洋為中用”的方針，更好汲取古今中外文化中的有益成分以發(fā)展社會(huì)主義文化。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅(jiān)持古為今用、洋為中用，在馬克思主義指導(dǎo)下，科學(xué)對(duì)待“古今中西”文化問題，有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，有力鞏固了中華文化主體性。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國人民堅(jiān)定地沿著中國特色社會(huì)主義道路勇毅前行，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，進(jìn)一步筑牢了中國特色社會(huì)主義的根基，同時(shí)堅(jiān)定文化自信，肩負(fù)起新時(shí)代的文化使命，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。在這一歷史進(jìn)程中，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，起到了至關(guān)重要的作用。正如習(xí)近平指出的：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中國特色社會(huì)主義道路的文化根基。”同樣在這一歷史進(jìn)程中，“第二個(gè)結(jié)合”為中華文化主體性的鞏固提供了文化土壤，注入了精神動(dòng)力。黨在馬克思主義的指導(dǎo)下，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)西方現(xiàn)代文明進(jìn)行批判性借鑒，并吸納人類一切優(yōu)秀文明成果，在融通、結(jié)合、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，進(jìn)一步鞏固了中華文化主體性，讓中國共產(chǎn)黨人在更高程度上實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主。因此，習(xí)近平提出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭’。”鞏固中華文化主體性，正是在這種背景下提出的，因而具有深厚的歷史淵源和時(shí)代背景。
展望未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，需要進(jìn)一步鞏固中華文化主體性。中華民族偉大復(fù)興不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還需要強(qiáng)大的文化和精神支撐。習(xí)近平指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的歷史使命對(duì)新時(shí)代的文化建設(shè)工作提出了新的要求，這就需要在推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國的過程中進(jìn)一步鞏固中華文化主體性。尤其是在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國際博弈更加錯(cuò)綜復(fù)雜，各種思想文化交流碰撞更加頻繁的情況下，更加需要立根堅(jiān)定，高揚(yáng)中華文化主體性。習(xí)近平指出：“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性。”
總而言之，新時(shí)代背景下的“鞏固中華文化主體性”有其特定的出場語境。歷史上談中華文化主體性，是國人在面臨民族精神危機(jī)時(shí)以一種較為被動(dòng)的局面對(duì)中華文化出路的思考，而當(dāng)前討論“鞏固中華文化主體性”，則充分彰顯了黨的歷史主動(dòng)精神。一方面，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民取得的偉大歷史成就為傳承發(fā)展中華文化創(chuàng)造了寶貴契機(jī)，我們在新時(shí)代背景下有能力、有條件、有信心使中華文化主體性得到鞏固和挺立；另一方面，中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)對(duì)鞏固中華文化主體性提出了新的要求，這就需要在文化傳承發(fā)展實(shí)踐中進(jìn)一步堅(jiān)守獨(dú)立性、增強(qiáng)自覺性、發(fā)揮主動(dòng)性，自主運(yùn)用各種文化資源推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。
二、“第二個(gè)結(jié)合”鞏固中華文化主體性的內(nèi)在邏輯
對(duì)于“第二個(gè)結(jié)合”鞏固中華文化主體性的內(nèi)在邏輯，可以從以下三個(gè)維度加以把握。
（一）從理論邏輯看，“第二個(gè)結(jié)合”具有在實(shí)現(xiàn)思想解放中鞏固中華文化主體性的重要作用
習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放。”黨歷來重視思想解放對(duì)社會(huì)變革的巨大推動(dòng)作用，并將解放思想、實(shí)事求是確立為自身思想路線的核心內(nèi)容。關(guān)于解放思想，鄧小平有明確的定義：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”可見，實(shí)現(xiàn)思想解放的一個(gè)重要條件就是能夠打破舊的思維框架的束縛。“第二個(gè)結(jié)合”正是通過打破舊的思維觀念的束縛，從而在破舊立新中鞏固中華文化主體性的。近代以來，自由主義、教條主義、保守主義等不同文化思潮對(duì)人們的思想產(chǎn)生了一定的禁錮和誤導(dǎo)，在此境遇下，部分國人在文化認(rèn)同問題上表現(xiàn)出了“非此即彼”的二元對(duì)立傾向。這種“新—舊”“古—今”“中—西”的二元對(duì)立，使中華文化在傳承發(fā)展過程中缺乏一定的獨(dú)立性、自覺性和主動(dòng)性，中華文化主體性一度受到嚴(yán)重沖擊。
“第二個(gè)結(jié)合”從思想文化的深層化解了百余年來關(guān)于“古今中西”問題的文化論爭，有力破除了各種思想潮流對(duì)國人的思維束縛，推動(dòng)了思想解放。通過結(jié)合，我們能夠運(yùn)用馬克思主義基本原理鑒別中華傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，從而對(duì)傳統(tǒng)文化做到有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，并在此基礎(chǔ)上用馬克思主義科學(xué)真理之光激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，推動(dòng)中華文明生命更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。同時(shí)，我們在馬克思主義的指導(dǎo)下，既能吸收人類已有現(xiàn)代文明成果，又能夠抵御西方資本主義現(xiàn)代性對(duì)中國現(xiàn)代性生成基礎(chǔ)的威脅，使中國現(xiàn)代文明發(fā)展道路保持自身的獨(dú)立性、獨(dú)特性。因此，“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文明的接續(xù)與更新，還能夠發(fā)揮對(duì)西方文明進(jìn)行文化祛魅的重要作用。“第二個(gè)結(jié)合”讓我們在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中能夠自主運(yùn)用各種文化資源為中華文化傳承和創(chuàng)新服務(wù)，既能融匯古今，又能貫通中西，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華文明與外來文明的有機(jī)銜接，從而在文化傳承發(fā)展中“既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”，有力地鞏固中華文化主體性。
（二）從歷史邏輯看，黨對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的探索過程在一定意義上就是一個(gè)不斷鞏固中華文化主體性的歷程
在“兩個(gè)結(jié)合”中，“第一個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的發(fā)展，奠定了中華文化主體性賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。“第二個(gè)結(jié)合”直面中華文化傳承發(fā)展中面臨的深層次問題，通過“魂脈”與“根脈”的結(jié)合，推動(dòng)了中華文脈的重塑綿延。歷史地看，黨對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的探索經(jīng)歷了一個(gè)長期的實(shí)踐過程，中華文化主體性也在這一過程中得到鞏固、挺立和彰顯。
在新民主主義革命時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條化對(duì)待馬克思主義的問題，1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上果斷提出了“馬克思主義中國化”的歷史命題。他指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”可見，在“馬克思主義中國化”命題被初步提出時(shí)，就包含了如何對(duì)待中國歷史文化傳統(tǒng)的問題。1940年，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演中提出了要建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”。其中，“民族的”這一屬性被置于首要地位。在對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述時(shí)，毛澤東指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合。”他進(jìn)而提出：“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。”這一觀點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在革命實(shí)踐中自主結(jié)合中國歷史文化傳統(tǒng)運(yùn)用馬克思主義的思想主張。
在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)“以蘇為師”這一傳統(tǒng)觀念對(duì)黨內(nèi)外知識(shí)分子的深刻影響，毛澤東堅(jiān)持獨(dú)立自主精神，批判“文教工作中產(chǎn)生了教條主義”的問題。1956年4月，在討論修改《關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》稿的會(huì)議上，毛澤東提出：“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。”圍繞“第二次結(jié)合”，黨在文化建設(shè)工作上展開了一系列實(shí)踐探索，使中華文化主體性在新中國文化建設(shè)事業(yè)不斷向前推進(jìn)過程中得到蓬勃生長。這一時(shí)期，黨堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)新中國的文化建設(shè)工作，創(chuàng)造性提出百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，“古為今用、洋為中用”的文化主張，陸續(xù)出臺(tái)一系列文化政策，優(yōu)秀文藝作品和大批文化人才不斷涌現(xiàn)，極大地繁榮和發(fā)展了社會(huì)主義文化事業(yè)，鞏固了中華文化主體性。
在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨重新確立起“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，為鞏固中華文化主體性提供了強(qiáng)有力的政治保障。鄧小平指出：“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無疑議的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合。”在這一思想的指引下，鄧小平系統(tǒng)闡釋了如何結(jié)合新的實(shí)際建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明的問題。鄧小平指出，“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中的一切好東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式”，要運(yùn)用一切優(yōu)秀文化資源繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)，推動(dòng)中華文化的傳承與發(fā)展。此后，在“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化”這一理論的指引下，江澤民深刻把握新世紀(jì)新形勢下文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略意義，對(duì)發(fā)展先進(jìn)文化、弘揚(yáng)和培育民族精神等作出了積極探索。胡錦濤創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系等重要概念，對(duì)凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)、增強(qiáng)文化自信等發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)工作。習(xí)近平圍繞馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)和中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，基于新時(shí)代的實(shí)際，對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大問題進(jìn)行深入思考和探索。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)、黨的二十大以及文化傳承發(fā)展座談會(huì)等重要會(huì)議和場合，習(xí)近平多次闡釋“兩個(gè)結(jié)合”的理論內(nèi)涵、內(nèi)在機(jī)理、重大意義，并對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的特殊重要性作了專門強(qiáng)調(diào)。“第二個(gè)結(jié)合”的孕育和形成，“表明我們黨對(duì)中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”。這種思想文化上的自覺主動(dòng)讓中華文化主體性不斷得到鞏固，而創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想“就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中華文脈最集中最經(jīng)典的傳承和延續(xù)，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人基于中國新的實(shí)際開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的歷史主動(dòng)和思想自覺，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出了重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，同時(shí)也激活了中華文化的生命力，有力地彰顯和鞏固了中華文化主體性。
（三）從現(xiàn)實(shí)邏輯看，經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化在助推中國式現(xiàn)代化建設(shè)中進(jìn)一步鞏固了中華文化主體性
“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”這里的新文化，指的是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)由“結(jié)合”而各自發(fā)生新變后，在交融共生基礎(chǔ)上形成的一種新的文化形態(tài)。這種新文化產(chǎn)生于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐并反作用于中國式現(xiàn)代化，為其提供有力的文化支撐和精神動(dòng)力。在此過程中，中國式現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得新突破，中華文化主體性也不斷得到鞏固。
一方面，經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華文明有機(jī)體的生命接續(xù)，奠定了中國式現(xiàn)代化的文明根基。人類文明是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，深深地打上了歷史的烙印。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化同樣也符合人類文明發(fā)展的這一規(guī)律，它從中華民族悠久的歷史文化中走出來，繼承了中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。同時(shí)，它也是黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這種新文化讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到了當(dāng)代存在形式，與現(xiàn)代化交相輝映、共生共榮，實(shí)現(xiàn)了中華文明的生命接續(xù)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代形態(tài)存在于中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，賦予中國式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊(yùn)，奠定了中國式現(xiàn)代化的文明根基，也有力地鞏固了中華文化主體性。
另一方面，經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化推動(dòng)了中華文明有機(jī)體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)了中國式現(xiàn)代化的文明發(fā)展方向。習(xí)近平指出，結(jié)合“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”。所謂“新的文化生命體”，就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合后形成的一種新文化，它既有馬克思主義的科學(xué)真理屬性，又有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明特性，同時(shí)又是二者有機(jī)融合、相互涵攝的結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其深厚的文化積淀提供了馬克思主義在中國扎根、生長、開花、結(jié)果的歷史文化沃土，馬克思主義以其科學(xué)真理之光激活了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從而形成了扎根于中國式現(xiàn)代化的新的文化生命體。這一文化生命體是在馬克思主義指導(dǎo)下形成的社會(huì)主義現(xiàn)代文明，具有不同于西方資本主義文明的本質(zhì)屬性和文明使命。建立在資本邏輯之上的西方現(xiàn)代文明，因其固有矛盾難以克服人類現(xiàn)代化發(fā)展面臨的一系列難題，而新的文化生命體成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的根本性突破，成為人類文明發(fā)展的新形態(tài)。這一文明形態(tài)以其先進(jìn)的發(fā)展理念引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化突破西方單一的現(xiàn)代化發(fā)展模式，塑造了中國式現(xiàn)代化的文明自信，鞏固了中華文化主體性，同時(shí)也為人類現(xiàn)代化發(fā)展提供新的文明前景。
三、以“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步鞏固中華文化主體性的實(shí)踐進(jìn)路
“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”，既是對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化和中華文明發(fā)展規(guī)律的歷史總結(jié)，也是對(duì)新時(shí)代條件下進(jìn)一步鞏固中華文化主體性的現(xiàn)實(shí)號(hào)召。在新的歷史征程上，應(yīng)深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，讓中華文化主體性在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合融通中持續(xù)鞏固。
（一）領(lǐng)悟“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的思維方式，在科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下鞏固中華文化主體性
“第二個(gè)結(jié)合”從內(nèi)容表現(xiàn)來看，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，但從思維方式看，內(nèi)含了古與今、內(nèi)與外、理與實(shí)相互關(guān)系的辯證法。
堅(jiān)持古今相承，在繼承傳統(tǒng)與推陳出新的辯證統(tǒng)一中鞏固中華文化主體性。如何處理好文化傳承與文化創(chuàng)新之間的關(guān)系，是每一種文化在自我發(fā)展中必須要回答的問題。中華文化主體性在近代出現(xiàn)動(dòng)搖的一個(gè)重要原因就在于沒有處理好古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，從而在文化傳承發(fā)展中表現(xiàn)出了保守主義和激進(jìn)主義的偏向，要么視傳統(tǒng)為珍寶不加鑒別全盤固守，要么視其為敝屣嚴(yán)加批判予以全盤否定。這兩種態(tài)度都是片面和極端的，在非此即彼的僵化二元對(duì)立思維模式下難以正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。因此，鞏固中華文化主體性，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的思想方法，正確把握歷史性與時(shí)代性、繼承性與發(fā)展性的關(guān)系，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
堅(jiān)持內(nèi)外相契，在立足中國與面向世界的辯證統(tǒng)一中鞏固中華文化主體性。習(xí)近平指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”歷史證明，中華文化與外來文化的對(duì)話交流是中華文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ唬腥A文明所具有的兼收并蓄、開放包容的特性是其煥發(fā)出強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。鞏固中華文化主體性，需要在保持自身發(fā)展獨(dú)立性的同時(shí)主動(dòng)借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，在此基礎(chǔ)上，全面推動(dòng)中華文化走出去，加強(qiáng)中華文化與世界文化的對(duì)話交流。換句話說，應(yīng)在堅(jiān)守民族性的基礎(chǔ)上兼顧世界性，做到鮮明的民族立場與開闊的世界眼光相統(tǒng)一。
堅(jiān)持理實(shí)相通，在理論指導(dǎo)與實(shí)踐探索的辯證統(tǒng)一中鞏固中華文化主體性。伴隨馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合的進(jìn)一步深化，“第二個(gè)結(jié)合”的特殊重要性逐漸凸顯出來。但要注意的是，“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，不能完全割裂開來。“第一個(gè)結(jié)合”側(cè)重于討論馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，“第二個(gè)結(jié)合”側(cè)重于討論馬克思主義與中國文化的結(jié)合，而中國具體實(shí)際與中國文化是緊密聯(lián)系在一起的。鞏固中華文化主體性，不能只著眼于文化本身，還要考慮中國的具體實(shí)際，這就要求我們將文化的傳承發(fā)展放置于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，依據(jù)新時(shí)代的實(shí)踐主題和任務(wù)要求推進(jìn)文化建設(shè)工作。
（二）把握“第二個(gè)結(jié)合”的理論成果，在習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引下鞏固中華文化主體性
習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的代表性理論成果，引領(lǐng)著新時(shí)代的文化發(fā)展方向。鞏固中華文化主體性，應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想全面引領(lǐng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，特別是要在以下三方面著力。
堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是習(xí)近平文化思想的重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和重大創(chuàng)新觀點(diǎn)，解決的是建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義文化的根本力量和發(fā)展方向問題。對(duì)文化建設(shè)來說，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能不迷失自我、不迷失方向。鞏固中華文化主體性，需要在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下堅(jiān)守黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以確保新時(shí)代文化發(fā)展的正確方向。要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)“魂脈”，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法指引新時(shí)代文化建設(shè)，旗幟鮮明地反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤思潮。要堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨全國人民，鞏固推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的共同思想基礎(chǔ)，更好把黨的創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大武器。要加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一，牢牢把握住宣傳思想文化工作的大局和方向，在政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向等方面堅(jiān)守好原則和立場，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想文化工作的能力和水平。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容之一，既從理論層面肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，也從實(shí)踐層面指明了傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵路徑，是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路，是鞏固文化主體性的重要方法。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，要在肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上推動(dòng)傳統(tǒng)文化的自我更新與超越，自覺、主動(dòng)地推動(dòng)中華文化的傳承與發(fā)展。既要做到固其根本、浚其泉源，又要做到“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，從而達(dá)到“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的目的。同時(shí)，還要以時(shí)代問題為切入點(diǎn)和著眼點(diǎn)，找準(zhǔn)歷史縱深和現(xiàn)實(shí)關(guān)切之間的交匯點(diǎn)，在回應(yīng)時(shí)代訴求和人民需求中不斷創(chuàng)造出高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。
推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)。擁有引領(lǐng)民族發(fā)展的科學(xué)理論體系是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想基礎(chǔ)，如何在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中構(gòu)建起強(qiáng)大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，關(guān)乎一個(gè)民族對(duì)內(nèi)的凝聚力、引領(lǐng)力和對(duì)外的傳播力、輻射力。因此，以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是夯實(shí)自信自主自強(qiáng)的文化基礎(chǔ)和鞏固中華文化主體性的重要任務(wù)。在這個(gè)過程中，應(yīng)認(rèn)真把握時(shí)代發(fā)展趨勢，審視世界格局變化，從中國獨(dú)特的歷史、文化、國情實(shí)際出發(fā)，自主建設(shè)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。
（三）運(yùn)用“第二個(gè)結(jié)合”助推思想解放，在更廣闊的文化空間中鞏固中華文化主體性
習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”在面向未來的探索中，應(yīng)繼續(xù)以“第二個(gè)結(jié)合”助推思想解放，通過不斷拓展文化發(fā)展空間來鞏固中華文化主體性。
要敢于打破思維禁錮，突破“西方中心主義”的束縛和影響。在較長一段時(shí)間內(nèi)，部分國人在西方中心主義影響下表現(xiàn)出了文化虛無主義的思想傾向，失去了文化自信，一談到現(xiàn)代性和現(xiàn)代化立即搬用西方話語，一談?wù)摤F(xiàn)代文明立即聯(lián)系到西方文明，這種喪失主體性的認(rèn)識(shí)束縛和禁錮了人們的思想。鞏固中華文化主體性，就要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，首先打破這種思想禁錮，打破“現(xiàn)代化=西方化”的僵化思維，徹底破除對(duì)西方現(xiàn)代文明的迷思，走出思想認(rèn)識(shí)的死胡同，獲得更為廣闊的理論視野和發(fā)展空間。
要堅(jiān)持“破”“立”結(jié)合，推動(dòng)中華文化創(chuàng)新發(fā)展。“第二個(gè)結(jié)合”破除了二元對(duì)立的思維邏輯，為鞏固中華文化主體性掃清了思想障礙。在此基礎(chǔ)上，要堅(jiān)持“破”與“立”相結(jié)合，立足新時(shí)代的實(shí)際持續(xù)推動(dòng)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，推動(dòng)中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展，牢固樹立起中華文化的主體意識(shí)。有了這種主體意識(shí)，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，我們就能夠不斷重塑文化上的自信自覺，牢固樹立文化主體性，以更大的信心和勇氣來探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。
要堅(jiān)定歷史自信、文化自信，為鞏固文化主體性提供精神力量。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨人歷史自信和文化自信的表現(xiàn)，這種自信讓我們實(shí)現(xiàn)了精神上的獨(dú)立自主，從而有力地作用于思想解放，為中華文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，提供了不竭動(dòng)力。因此，要繼續(xù)堅(jiān)定歷史自信、文化自信，不斷返本開新，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化精髓，并依據(jù)當(dāng)代中國具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，為中華文化的創(chuàng)新發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保障、強(qiáng)大的精神力量、有利的文化條件。
（四）發(fā)揮“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)蘊(yùn)的歷史主動(dòng)精神，在推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中鞏固中華文化主體性
習(xí)近平指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。”在新的歷史起點(diǎn)上，應(yīng)充分發(fā)揮“第二個(gè)結(jié)合”所蘊(yùn)含的歷史主動(dòng)精神，在推進(jìn)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中不斷鞏固中華文化主體性。
在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中彰顯中華文明深厚的文化底蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的文化資源、強(qiáng)大的文化力量，為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了重要的歷史文化基礎(chǔ)。“第二個(gè)結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”找到了向前延伸的方向，即通過與馬克思主義“魂脈”結(jié)合創(chuàng)造出新的文化生命體。要鞏固中華文化主體性，就要發(fā)揮歷史主動(dòng)精神，在擔(dān)負(fù)新的文化使命中進(jìn)一步凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”作用，使其為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的文化和精神支撐。
在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)中賦予中華文明以現(xiàn)代力量。中國式現(xiàn)代化植根于中華文明，是黨在對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路探索中不斷堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”而創(chuàng)造出的一種新型文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化既吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧營養(yǎng)，也汲取了馬克思主義的思想精髓，既以馬克思主義真理力量激活了中華文明基因，又賦予古老的中華文明以現(xiàn)代力量。中華文明因中國式現(xiàn)代化而迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力。因此，鞏固中華文化主體性，必須堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的宏闊文化視野，從歷史長河和文化比較視野看待中華文化的發(fā)展和未來，以更加昂揚(yáng)的歷史主動(dòng)精神堅(jiān)持走中國式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，賦予中華文明以現(xiàn)代力量。
在促進(jìn)世界和平發(fā)展和解決全球現(xiàn)實(shí)問題中彰顯中華文明智慧。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，影響世界和平與發(fā)展的因素不斷增加，而西方文明在應(yīng)對(duì)人類社會(huì)面對(duì)的危機(jī)和挑戰(zhàn)面前表現(xiàn)出了文明局限性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握歷史規(guī)律，以偉大的歷史主動(dòng)精神、巨大的政治勇氣、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，抓住這一歷史機(jī)遇，以中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐為全球治理和人類發(fā)展提供了全新方案，大大提升了我國的國際地位和影響力。中國式現(xiàn)代化作為不同于西方文明的一種新型文明形態(tài)，積淀著中華民族幾千年的文明底蘊(yùn)，是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代結(jié)晶，彰顯了有助于人類大同的中國智慧，為人類在應(yīng)對(duì)歷史變局中走向更加美好的未來提供了重要借鑒，具有重大的世界意義。
作者：劉力波，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、習(xí)近平文化思想研究中心陜西省協(xié)同研究基地研究員；張先花，西安郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師